Вопрос #45365: Про Юсуфа
Каков тафсир аята суры Юсуф: «Она возжелала его, и он возжелал бы ее, если бы не увидел знамение своего Господа» (12:24)
Если Юсуф был целомудренным и отказался ответить зову жены аль Азиза, как он мог ответить на ее желания (т.е. как это могло придти ему в голову)?
Если Юсуф был целомудренным и отказался ответить зову жены аль Азиза, как он мог ответить на ее желания (т.е. как это могло придти ему в голову)?
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Аллах сказал (перевод смысла): «Она возжелала его, и он возжелал бы ее, если бы не увидел знамение своего Господа. Так Мы отвратили от него зло и мерзость. Воистину, он был из числа Наших избранных (или искренних) рабов.» (12:24)
Она желала совершить грех, но Юсуф, если бы он не получил знамения от своего Господа, он бы ответил на ее желание – по причине человеческой натуры – но не ответил, из за упомянутого знамения.
Абу Хатим сказал: «Я читал гариб аль Гуран Абу Убайде, и когда я дошел до аятов: «Она возжелала его, и он возжелал бы ее, если бы не увидел знамение своего Господа» (12:24), Абу Убайд сказал: «Это должно быть понято как то, что он увидел доказательство от своего Господа, и он не ответил на ее желание»
Куртуби, аль Джами ли Ахкам аль Гура, 9:165
Аль Шангити сказал в Адва аль Байан (3:58):
К этому можно подойти с двух точек зрения:
1. Слова «и он возжелал бы ее» говорят о том что было в его мыслях, но он под влиянием богобоязненности отверг эту мысль. Один из них сказал: «Это естественное и инстинктивное желание, и это желание было поборено богобоязненностью. В этом нет греха, потому что это естественное чувство которое заложено в мужчину и это не было под его контролем. В хадисе сказано, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) когда делил время между женами и справедливо относясь к ним, и затем говорил: «О Аллах, так я разделил то, что я могу контролировать, и не спрашивай с меня за то, что я не могу контролировать» - имея ввиду наклонность сердца (Абу Дауд, аль Сунан, хадис 2134)
И это подобно постящемуся, который чувствует желание к воде и еде, и его тагва удерживает от питья или еды во время поста.
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто думает о грехе, но не совершает этого, тому будет записано одно благодеяние» (Бухари 6491, Муслим 207)
2. Юсуф не думал об этом вообще, потому что он был сохранен от совершения подобного, из за поддержки Господа. Это мнение было предпочтено Абу Хасаном и другими, и оно более правильно, согласно правилам Арабского.
Затем он процитировал доводы для того чтобы доказать свое мнение. Основываясь на этом, и Аллаху известно лучше, значение аятов следующее: Если бы Юсуф не видел доказательство от своего Господа, то у него было бы желание к ней, но из за того что он увидел доказательство, он не возжелал ее и не думал о ней вообще. Также, мысль о грехе не является грехом. Аллаху известно лучше.
Да благословит Аллах пророка.
Аллах сказал (перевод смысла): «Она возжелала его, и он возжелал бы ее, если бы не увидел знамение своего Господа. Так Мы отвратили от него зло и мерзость. Воистину, он был из числа Наших избранных (или искренних) рабов.» (12:24)
Она желала совершить грех, но Юсуф, если бы он не получил знамения от своего Господа, он бы ответил на ее желание – по причине человеческой натуры – но не ответил, из за упомянутого знамения.
Абу Хатим сказал: «Я читал гариб аль Гуран Абу Убайде, и когда я дошел до аятов: «Она возжелала его, и он возжелал бы ее, если бы не увидел знамение своего Господа» (12:24), Абу Убайд сказал: «Это должно быть понято как то, что он увидел доказательство от своего Господа, и он не ответил на ее желание»
Куртуби, аль Джами ли Ахкам аль Гура, 9:165
Аль Шангити сказал в Адва аль Байан (3:58):
К этому можно подойти с двух точек зрения:
1. Слова «и он возжелал бы ее» говорят о том что было в его мыслях, но он под влиянием богобоязненности отверг эту мысль. Один из них сказал: «Это естественное и инстинктивное желание, и это желание было поборено богобоязненностью. В этом нет греха, потому что это естественное чувство которое заложено в мужчину и это не было под его контролем. В хадисе сказано, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) когда делил время между женами и справедливо относясь к ним, и затем говорил: «О Аллах, так я разделил то, что я могу контролировать, и не спрашивай с меня за то, что я не могу контролировать» - имея ввиду наклонность сердца (Абу Дауд, аль Сунан, хадис 2134)
И это подобно постящемуся, который чувствует желание к воде и еде, и его тагва удерживает от питья или еды во время поста.
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто думает о грехе, но не совершает этого, тому будет записано одно благодеяние» (Бухари 6491, Муслим 207)
2. Юсуф не думал об этом вообще, потому что он был сохранен от совершения подобного, из за поддержки Господа. Это мнение было предпочтено Абу Хасаном и другими, и оно более правильно, согласно правилам Арабского.
Затем он процитировал доводы для того чтобы доказать свое мнение. Основываясь на этом, и Аллаху известно лучше, значение аятов следующее: Если бы Юсуф не видел доказательство от своего Господа, то у него было бы желание к ней, но из за того что он увидел доказательство, он не возжелал ее и не думал о ней вообще. Также, мысль о грехе не является грехом. Аллаху известно лучше.
Да благословит Аллах пророка.