Хвала Аллаху.

В отношении невежественного человека, совершающего куфр или ширк, должен применяться один из следующих двух сценариев:

-1-

Первый сценарий таков: он не мусульманин, независимо от того, исповедует ли он другую религию или у него ее нет.

Если это так, то такой человек является неверующим, независимо от того, знает ли он, что делает, или находится в неведении, или же он основывает свое неверие на каком-то неправильном толковании. На него не распространяются те же правила, что и на мусульманина в этом мире, и на него распространяются правила, касающиеся неверующих, потому что он, во-первых, не принял ислам, так как же мы можем считать его мусульманином, если он никогда не утверждал, что он мусульманин?

Что касается загробной жизни, то если он действительно был невежественен, и призыв к исламу вообще не дошел до него, или он дошел до него в искаженном виде, таким образом, что против такого, как он, нет доказательств, то в отношении его судьбы в День Воскресения было длительные споры между учеными.

Наиболее правильным научным мнением о нем является то, что он будет испытан в День Воскресения. Тогда тот, кто повинуется Аллаху, попадет в Рай, а тот, кто не повинуется Ему, попадет в ад.

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:

Существует множество сообщений, в которых говорится, что в случае, если человек не получит послание в этом мире, к нему будет отправлен посланник в День Воскресения.

Конец цитаты из "Маджму аль-Фатава" (17/308).

Это обсуждалось ранее в ответах на вопросы № 1244 и 215066

-2-

Второй сценарий таков: он называет себя мусульманином и выполняет условия, при которых его называют таковым, и открыто заявляет о своей полной вере в ислам и в Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

В случае с таким человеком, если он совершает поступок, который делает его неверующим по незнанию, он не должен считаться неверующим из-за этого, и у него нельзя отнимать право быть мусульманином, если только не будут установлены доказательства того, что он неправ, и не будет дано объяснение к нему.

Шейх Абд ар-Рахман ас-Саади сказал:

Что касается любого, кто верит в Аллаха и Его Посланника и остается непоколебимым в повиновении им, но отрицает что–либо из того, что принес Посланник, из-за невежества или недостатка знаний о том, что принес Посланник, даже если это является неверием, и тот, кто делает это, является неверующим – тот факт, что он не знал о том, что принес Посланник, не позволяет считать этого конкретного человека неверующим, независимо от того, связан ли этот вопрос с фундаментальной или второстепенной проблемой, потому что неверие означает сознательное отрицание того, что принес Посланник, или чего-то из этого.

Таким образом, вы, возможно, знаете разницу между неверующим, который не верит в Посланника, и верующим, который отвергает что-то из того, что он принес, по невежеству и заблуждению, неосознанно и из упрямства.

"Аль-Фатава ас-Са'дия" (стр. 443-447)

Оправдание невежеством - это нечто действительное и устоявшееся в отношении всех вопросов религии, будь то вопросы веры, таухида и ширка или вопросы предписаний фикха.

На то, что мусульманина можно простить за невежество в вопросах веры, указывают несколько шариатских свидетельств, а именно:

1.

Шариатские тексты, которые указывают на то, что тот, кто совершает ошибки, прощается, например, стих, в котором Аллах, да будет Он возвышен, говорит (интерпретация значения): “Господь наш! Не наказывай нас, если мы забудем или впадем в заблуждение” [аль-Бакара 2:286]. И Аллах, да будет Он возвышен, сказал [в хадисе кудси]: “Я даровал это”, как передано в "Сахихе Муслима" (126).

И Аллах, да будет Он возвышен, говорит (перевод смысла): “И нет на вас греха, если вы совершите ошибку в этом, за исключением того, что намеренно задумали ваши сердца. Аллах - прощающий, Милосердный” [аль-Ахзааб 33:5].

И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах простил моей умме их ошибки и забывчивость, а также то, что они были вынуждены делать”. Аль-Албани оценил хадис как хасан.

Эти тексты указывают на то, что тот, кто делает что-то, противоречащее тому, что он обязан делать, по забывчивости или по незнанию, должен быть прощен. Тот, кто заблуждается, включает в себя и того, кто невежествен, потому что тот, кто заблуждается, - это любой, кто делает что-то противоречащее истине, сам того не желая.

Шейх Абд ар-Рахман ас-Саади сказал:

"Это имеет общее значение и применимо ко всем случаям, когда верующие совершают ошибки, независимо от того, связано ли это с делами или убеждениями".

"аль-Иршад иля Ма'рифат аль-Ахкам" (стр. 208)

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: "Невежество, несомненно, является ошибкой. Исходя из этого, если человек делает что–то, что представляет собой неверие, словом или делом, не зная, что это представляет собой неверие, то есть он не осведомлен о доказательствах шариата, тогда его нельзя считать неверующим.

"аш-Шарх аль-Мумти" (14/449).

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия сказал:

“Аллах, да будет Он возвышен, сказал в Коране (толкование смысла): "Господь наш! Не наказывай нас, если мы забудем или впадем в заблуждение” [аль-Бакара 2:286].

И Аллах, да будет Он возвышен, сказал [в хадисе кудси]: “Я даровал это”, и Он не проводил различия между ошибками в отношении окончательных вопросов и вопросов, основанных на вероятности…

Таким образом, тот, кто говорит, что грешит тот, кто ошибается в отношении определенных вопросов или вопросов, основанных на вероятности, идет против Корана, Сунны и консенсуса ранних поколений.

"Маджму аль-Фатава" (19/210).

И он сказал:

"Более того, моя позиция – и те, кто проводил со мной время, знают это обо мне – заключается в том, что я тот, кто самым решительным образом запрещает считать конкретного человека неверующим, злодеем или грешником, если только не известно, что против него были собраны окончательные доказательства. Доказательство того, что любой, кто идет против этого или отвергает его, становится неверующим, злодеем или грешником. Я утверждаю здесь, что Аллах простил эту умму за их ошибки, которые включают ошибки в вопросах веры, слов и практических действий.

"Маджму аль-Фатава" (3/229)

Ибн аль-Араби сказал:

"Что касается невежд и тех, кто совершает ошибки среди этой уммы, даже если они совершают действия, которые представляют собой неверие и ширк, такие поступки, в результате которых совершающий их считается мушриком или неверующим, им следует простить их невежество и ошибки до тех пор, пока против них приводятся доказательства такого рода, что тот, кто отвергает это, становится неверующим, и это разъясняется настолько ясно, что человек его уровня не был бы сбит с толку таким объяснением. Конец цитаты. Это было передано от него аль-Касими в "Махасин ат-Тавил" (3/161).

Шейх Абд ар-Рахман аль-Муаллими сказал:

"Даже если мы иногда говорим, что это призыв к кому-то, кроме Аллаха, да будет Он возвышен, и это акт поклонения и ширка, мы не имеем в виду, что каждый, кто так поступает, является мушриком. Скорее всего, мушрик - это тот, кто делает это без оправдания.

Что касается того, кто делает это с оправданием, то, возможно, он один из лучших рабов Аллаха, да будет Он возвышен, и один из самых добродетельных и благочестивых.

Атхаар аш-Шейха Абд ар-Рахмана аль-Муаллими (3/826)

2.

В текстах указывается, что доказательства Аллаха против людей могут быть установлены только после того, как они ознакомятся с этими доказательствами, как, например, в аятах, в которых Аллах, да будет Он возвышен, говорит (толкование смысла):

“Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника”.

[аль-Исра’ 17:15]

"Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха. Аллах - Могущественный, Мудрый"

[ан-Ниса’ 4:165]

"Аллах не вводит в заблуждение людей, которым Он указал прямой путь, пока Он не разъяснит им, чего они должны опасаться. Воистину, Аллах знает о всякой вещи"

[ат-Тауба 9:115]

и есть другие аяты, которые указывают на то, что довод устанавливается только после получения знания и ясного объяснения.

Эти аяты указывают на то, что мукялляф (тот кто несет ответственность за свои действия) не обязан выполнять исламские обязанности, за исключением случаев, когда он имеет знания о них. Если он не знает о них, то он освобождается.

Шейх Ибн ‘Усеймин сказал, объясняя то, что мы узнаем из этого стиха: “Посланники - это носители благой вести, а также предупреждения...” [ан-Ниса’ 4:165]:

Самое важное, что мы узнаем, это то, что оправдание невежеством является уважительным, даже в отношении основ религии, потому что Посланники затрагивали как фундаментальные, так и второстепенные вопросы, поэтому, если человек невежествен и к нему не пришел посланник, то у него есть оправдание перед Аллахом.

"Тафсир суры ан-Ниса" (2/485).

Ибн аль-Кайим сказал:

Предписания шариата становятся обязательными для человека только тогда, когда он достигает половой зрелости и когда эти предписания доходят до него. Точно так же, как предписания не являются обязательными для него до достижения половой зрелости, точно так же они не являются обязательными для него до того, как они дойдут до него.

"Бадаи аль-Фаваид" (4/168).

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал в "ар-Радд ‘ала аль-Ихнаи", переданном аль-Анзи (стр. 206):

Точно так же, если человек призывает кого-то, кроме Аллаха, и совершает ритуалы хаджа для кого-то, кроме Аллаха, он также является мушриком, и его действия представляют собой неверие, но он может не осознавать, что это ширк, который запрещен.

Когда многие татары и другие народы приняли ислам, у них были маленькие идолы, сделанные из войлока и других предметов, к которым они стремились приблизиться и которым поклонялись. Они не знали, что это запрещено религией ислама. Они также старались приблизиться к огню (и поклоняться ему), не зная, что это запрещено. Существует много видов ширка, о которых некоторые из тех, кто принимает ислам, могут не знать и не осознавать, что это ширк. Такой человек находится в заблуждении, и деяние, в котором он приобщает других к Аллаху, является недействительным, но он не заслуживает наказания, если против него не будут представлены доказательства. Аллах, да будет Он возвышен, говорит: “Не придавайте сотоварищей Аллаху (в поклонении), и вы об этом знаете (что только Он имеет право на поклонение)” [аль-Бакара 2:22]. Конец цитаты.

3.

Тексты, в которых рассказываются истории тех, кто впал в ширк или неверие, но был прощен. Они включают в себя следующее:

(i) История о человеке, который отдал приказ сжечь свое тело и который отрицал власть Аллаха над собой

Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Был человек, который согрешил против своей души (совершив большой грех). Когда он умирал, он сказал своим сыновьям: "Когда я умру, сожгите меня, затем разотрите мои кости, а затем развейте меня по ветру, ибо, клянусь Аллахом, если мой Господь схватит меня, Он накажет меня так, как никогда не наказывал никого другого’.

Когда он умер, это было сделано с ним, но Аллах повелел земле: "Собери все, что есть в тебе от него".

Так оно и случилось, и тогда этот человек оказался там.

Аллах спросил: "Что заставило тебя сделать то, что ты сделал?" Он сказал: "О Господи, я боялся Тебя”. И Он простил его".

Согласованный хадис.

То, что сказал этот человек, представляло собой серьезное неверие, которое выводит человека за рамки веры, потому что это было скрытое отрицание способности Аллаха собирать рассеянный прах после смерти человека. Более того, божественный атрибут власти - это один из самых очевидных и ясных божественных атрибутов, который, очевидно, связан с Господством и божественностью Аллаха. На самом деле это один из самых значительных атрибутов Господа. Но этот человек не был признан неверующим, потому что ему простили его невежество.

Ибн ‘Абд аль-Барр сказал:

"Ученые разошлись во мнениях относительно значения этого хадиса. Некоторые из них сказали: "Это был человек, который не знал об одном из атрибутов Аллаха, да будет Он прославлен и превознесен, а именно о Его могуществе". Поэтому он не знал, что Аллах властен делать все, что пожелает. Они сказали: "Если человек не знает об одном из атрибутов Аллаха, да будет Он прославлен и возвышен, но он верит во все остальные божественные атрибуты и знает их, то его незнание некоторых атрибутов Аллаха не означает, что его следует считать неверующим". И они сказали: "Неверующий - это тот, кто упорно отвергает истину, а не тот, кто не знает ее".

Таково мнение ученых, живших до него, и ученых, последовавших по их стопам.

Конец цитаты из "ат-Тамхид Лима фил-Муватта мин аль-Маани валь-Асанид" (18/42).

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия сказал:

Это был человек, который сомневался в могуществе Аллаха и Его способности вернуть его к жизни, если развеять его прах. Скорее всего, он верил, что Аллах не сможет воскресить его, что, согласно мусульманскому консенсусу, является неверием. Но он был невежественен и не знал этого, хотя и был верующим, который боялся, что Аллах накажет его. Поэтому Аллах простил его за это.

Маджму аль-Фатава (3/23, 1).

Он также сказал:

Этот человек верил, что Аллах не сможет собрать его прах, если он сделает это, или он сомневался, что Аллах сможет это сделать, и верил, что Он не воскресит его. В обоих случаях такие убеждения представляют собой неверие, и тот, для кого были установлены такие доказательства, должен считаться неверующим. Но этот человек не знал об этом, и до него не дошло никакого знания, которое могло бы рассеять его невежество, однако он верил в Аллаха и в Его повеления и запреты, Его обещания и предупреждения, и поэтому он боялся Его наказания. И Аллах простил его из-за его страха перед Ним.

Если кто-то из тех, кто верит в Аллаха, Его посланника и в Последний день и совершает праведные деяния, допустит некоторые ошибки в своем понимании некоторых вопросов веры, ему не будет хуже, чем этому человеку. Аллах может простить их ошибки или наказать их, если они потерпели неудачу и не приложили достаточных усилий, чтобы узнать истину и следовать ей.

Что касается признания неверующим человека, о котором известно, что он обладает верой, просто за то, что он допускает ошибки в отношении некоторых вопросов веры, это действительно серьезный вопрос.

Конец цитаты из "Аль-Истикамы" (1/164)

Имам аш-Шафии сказал:

У Аллаха есть имена и атрибуты, которые упомянуты в Его Книге и о которых Его Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поведал своей умме. Никто, кому были представлены четкие доказательства, не может отрицать этого, потому что они упоминаются в Коране и в достоверных сообщениях Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,.

Поэтому, если человек идет против этого после того, как ему были представлены ясные доказательства, то он неверующий. Однако до того, как ему будут представлены ясные доказательства, он может быть оправдан за свое невежество, поскольку знание таких вопросов не может быть получено на основе рассуждений или на основе размышлений. Мы не считаем неверующим никого из тех, кто не знает этого, за исключением тех, кто узнал об этом только после того, как это стало известно ему.

"Сияр Аллам ан-Нубала’ (10/79)

(ii) История сынов Израиля с Мусой

Аллах, да будет Он возвышен, говорит (перевод смысла):

Мы переправили сынов Исраила (Израиля) через море, и они прибыли к народу, который был предан своим идолам. Они сказали: «О Муса (Моисей)! Сделай нам божество, такое же, как у них». Он сказал: «Воистину, вы - невежественные люди.

У этих людей погублено будет то, что они исповедуют, и тщетно будет то, что они совершают»

Он сказал: «Неужели я стану искать для вас другое божество, кроме Аллаха, который возвысил вас над мирами»

[аль-Араф 7:138-140].

Они потребовали, чтобы Муса (мир ему) сделал им идола, чтобы они могли приблизиться к Аллаху, поклоняясь ему, как те мушрики, которые поклонялись идолу.

Ибн аль-Джаузи сказал:

Это показывает, насколько велико было их невежество, поскольку они считали допустимым поклоняться кому-либо, кроме Аллаха, после того, как увидели знамения.

"Заад аль-Масир" (2/150)

Шейх Абд ар-Рахман аль-Муаллими сказал:

Из ответа Мусы (мир ему) явствует, что, хотя он и осудил их за невежество, он не расценил их требование как отступничество от веры. Это подтверждается тем фактом, что в этот момент они не были наказаны так, как они были наказаны, когда привели теленка для поклонения. Как будто в данном случае – и Аллах знает лучше – они были оправданы, потому что были новичками в своей вере.

Маджму ‘ Раса'иль аль-Му'Аллими (1/142)

(iii) История Заат Анваат

Передают, что Абу Вакид аль-Лайси сказал: "Мы отправились с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в сторону Хунайна и прошли мимо лотоса. Мы сказали: "О пророк Аллаха, сделай это для нас заат-анваатом, как для неверующих есть заат-анваат". Неверующие обычно вешали (янутуна) свое оружие на дерево лотос и оставались вокруг него, демонстрируя преданность ему.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллаху акбар! Вот сказали тоже что сыны Израиля Мусе: "Сотвори для нас бога, как у них есть боги"! Ты непременно последуешь по стопам тех, кто был до тебя".

Передано ат-Тирмизи (2180) и признано достоверным. Это также было передано имамом Ахмадом (21900) и признано достоверным шейхом аль-Албани.

Они просили Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сделать что-то, что составляло бы ширк акбар (великий ширк); они хотели, чтобы он предписал им развешивать свое оружие на деревьях, как это делали мушрики. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, расценил их слова как нечто сродни словам сынов Израиля, обращенным к Мусе.

Мухаммад Рашид Рида сказал: "Те, кто сказал это Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, были новыми мусульманами, которые недавно отказались от ширка, поэтому они подумали, что если Пророк выделит что-то подобное для этой цели, это будет приемлемо и не будет противоречить исламу.

"Маджму‘ар-Раса'иль ва'ль-Маса'иль ан-Надждия" (4/39)

Шейха Абд ар-Раззака Афифи спросили о почитателях могил, которые верят в умерших и обращаются к ним с просьбами. Шейх, да помилует его Аллах и приветствует, сказал: "Они отступники от ислама, если против них есть доказательства". В противном случае им можно простить их невежество, как и тем, кто просил о дхаат анваат.

Конец цитаты из Фатавы аш-шейха Абд ар-Раззака Афифи (стр. 371).

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия сказал:

После изучения того, что принес Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, мы неизбежно узнаем, что он не предписывал своей умме призывать кого-либо из умерших, будь то пророки, праведники или кто-либо еще, будь то в смысле обращения за помощью или иным способом. в поисках убежища или каким-либо другим способом.

Точно так же он не предписывал своей общине совершать земные поклоны перед кем бы то ни было, будь то умерший или кто-либо другой, и тому подобное. Напротив, мы знаем, что он запретил все это, и что это относится к ширку, который запретили Аллах и Его посланник.

Но из-за распространенности невежества и незнания исламского учения среди многих последующих поколений, невозможно считать их неверующими из-за этого, пока они не узнают, что принес Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и что противоречит этому.

Конец цитаты из ‘Ар-Радд ала аль-Кубра" (2/731)

Шейх Абд аль-Мухсин аль-Аббад сказал:

Что же касается обращения к обитателям могил и обращения за помощью, а также просьбы удовлетворить свои потребности и облегчить страдания, то это серьезный ширк, который выводит человека за рамки ислама.

Такие действия следует называть ширком и неверием, но не следует говорить, что тот, кто делает это, является мушриком и неверующим, потому что тот, кто делает это и является невежественным, оправдывается из-за своего невежества, если ему не будут представлены доказательства, и он не поймет их, тогда он будет упорствовать в этом. В этом случае он может быть признан неверующим и вероотступником.

Путаница в отношении могил - это то, во что впадают многие люди, выросшие в среде, где почитание могил и обращение к их обитателям считалось признаком любви к праведникам, особенно если среди них был один из псевдоученых, которые подталкивают людей к почитанию могил и обращению за помощью. об их обитателях, утверждая, что они являются посредниками, которые приблизят людей к Аллаху.

Конец цитаты из Кутуб ва Раса'иль аль-‘Аллаама аль-‘Аббада (4/372)

(iv) Хадис Хузайфы ибн аль-Ямана, да будет доволен им Аллах)

Передают, что Хузайфа ибн аль-Яман, да будет доволен им Аллах, сказал:

“Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Ислам будет изнашиваться, как изнашивается цвет одежды, до тех пор, пока никто не будет знать, что такое пост, молитва, хадж и закят.

Книга Аллаха, да будет Он прославлен и превознесен, будет унесена ночью, и ни одного стиха из нее не останется на земле. И останутся некоторые люди, старики и старухи, которые скажут: ”Мы видели, как наши отцы произносили эти слова, Лаа илааха иль-Аллах, поэтому мы тоже произносим их".

Силах спросил: "Какая польза от того, что они скажут "Ля иляха, Аллах", если они не знают, что такое пост, молитва, хадж и милостыня?"

Хузайфа отвернулся от него. Он повторил свой вопрос трижды, и каждый раз Хузайфа отворачивался от него.

Затем он повернулся к нему в третий раз и сказал: "О Силах, это спасет их от ада" и повторил это трижды.

Передано Ибн Маджей (4049), классифицировано аль-Бувайсири как достоверное в "Мисбах аз-Зуджаджа" (2/291); классифицировано аль-Албани как достоверное в "Силсилат аль-хадисах ас-Сахиха" (1/171).

Этот хадис указывает на то, что у этих людей не будет ничего, кроме веры в общем смысле утверждения таухида; они ничего не будут знать об исламе, кроме простого подтверждения того, что, как они слышали, говорили их отцы.

Ибн Таймия сказал:

Многие люди могут вырасти в местах и во времена, когда многие учения ислама устарели, так что не осталось никого, кто мог бы передать то, с чем Аллах послал Своего Посланника Писания и мудрости, поэтому они не знают многого из того, с чем Аллах послал Своего Посланника. Донести до них будет некому. Такого человека нельзя считать неверующим, поэтому ведущие ученые единодушны во мнении, что тот, кто вырос в пустыне, вдали от людей знания и веры, кто является новичком в исламе и отрицает что-либо из этих очевидных правил, которые были установлены в текстах мутаватира, не должен считаться неверующим, пока не узнает, что принес Посланник.

"Маджму аль-Фатавы" (11/407)

Заключение:

Человеку простительно то невежество, при котором он не знает об истине, и никто не говорит ему об этом. Это может быть причиной, по которой на него нельзя навесить ярлык грешника, как того требуют его поступки. Если он называет себя мусульманином и свидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, то он должен считаться одним из мусульман. Если он не называет себя мусульманином, то в этом мире он должен считаться представителем той религии, к которой принадлежит.

Что касается последней жизни, то его положение подобно положению людей, живших в период между пророками, и он будет судим Аллахом, да будет Он прославлен и превознесен, в День Воскресения. Самое здравое научное мнение относительно них состоит в том, что они будут испытаны любым способом, каким пожелает Аллах; тот, кто из них повинуется, войдет в рай, а тот, кто из них не повинуется, попадет в Ад.

"Маджму‘ Фатава ва Раса'ил аш-Шейх Ибн ‘Усеймин" (2/128)

Смотрите также ответы на вопросы № 215338 и 111362.

Для получения дополнительной информации, пожалуйста, прочтите "Ишкалия аль-Идхаар би'ль-Джахль фи'ль-Бахт аль-Укади‘ доктора Султана аль-Умайри.

И Аллаху известно лучше.