Вопрос #21371: Что значит "то стану его слухом"
Объясните мне хадис:
«Поистине, Всевышний Аллах сказал: "Я объявлю войну враждуюшему с тем, кто близок ко Мне! Любимейшим из всего, что бы (ни делал) раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность, и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного /навафиль/, пока Я не полюблю его, когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить, и если он попросит Меня (о чём-нибудь), Я обязательно дарую ему (это), а если обратится ко Мне за зашитой, Я обязательно защищу его ". (Аль-Бухари, Ахмад ибн Ханбаль, аль Байхаки)
Мне необходимо объяснить эту часть: «то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить»
«Поистине, Всевышний Аллах сказал: "Я объявлю войну враждуюшему с тем, кто близок ко Мне! Любимейшим из всего, что бы (ни делал) раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность, и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного /навафиль/, пока Я не полюблю его, когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить, и если он попросит Меня (о чём-нибудь), Я обязательно дарую ему (это), а если обратится ко Мне за зашитой, Я обязательно защищу его ". (Аль-Бухари, Ахмад ибн Ханбаль, аль Байхаки)
Мне необходимо объяснить эту часть: «то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить»
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
«Значение этого хадиса в том, что раб приближается к Аллаху, когда совершает обязательные акты поклонения, а затем и дополнительные. И он поднимется от уровня иман (вера) до уровня ихсан, и он будет поклоняться Аллаху, так как будто видит Его, и его сердце будет заполнено знанием о его Господе, любви и преданности Ему, страхом перед Ним, восхвалением и почитанием Его. Когда сердце его заполнится подобным образом, любая привязанность кроме как к Аллаху исчезнет, и человек не будет следовать желаниям и страстям, и у него не будет иного желания, кроме того, что желает Господь. Он будет говорить только то, что является поминанием Аллаха, он не будет двигаться кроме как подчиняясь Его приказам. Так, когда он говорит, то говорит ради Аллаха, когда он слушает, то слушает только ради Аллаха, когда он смотрит, то смотрит только ради Аллаха т.е. он действует с помощью и наставлением Аллаха и только ради Аллаха.
Он слушает только то, что угодно Аллаху, он смотрит только на то, что чем Аллах доволен, он использует руки и ноги только для того, чем доволен Аллах. Это не значит, что Аллах его взгляд, и Аллах в его руке и ноге. Превыше Он того, Аллах над Троном и Он выше всех созданий. Напротив, это означает, что Он направляет его посредством слуха, взгляда, рук и ног. В другой версии передано, что Аллах сказал (перевод смысла): «Во Мне он слышит, во Мне он видит, во Мне он хватает и во Мне он идет», означает что Аллах ведет его в этих действиях, словах, зрении и действии.
Это значение придает Ахли Сунна Валь Джамаа этому хадису. В тоже время, Аллах отвечает на его молитвы, если он попросит Его, то Он даст; если ищет Его помощи, то Он поможет; если ищет спасения у Него, то Он даст спасение.»
(Адаптировано из Джами аль Улюм вал Хукам, 2:347, Фатава Нур альл Дарб, касс. 10, Шейх ибн Бааз)
Кто попытается дать иное значение, тот совершит ошибку и перейдет пределы и проявит неуважение к Аллаху, и он пойдет против понимания Арабов своего же языка и того как они понимают эти слова.
Шейх ибн Усеймин в Маджму аль Фатва, 1:145 9:
«Вы видите, что Аллах сказал о том, кто поклоняется и о Том Кому поклоняется, о том кто приближается и о Том к Кому приближается, о том кто любит и Том Кого любят, о том кто просит и о Том Кого просят, о Том Кто дает и о том кому дают, о том кто ищет убежища и о Том Кто дает убежище. Этот хадис говорит о тех, кто отделены друг от друга, о тех кто не являются частью другого. В этом случае, внешний смысл слов: «то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходит» не может указывать на то, что Создатель стал частью или атрибутом создания. Превыше Он всего этого. Напротив внешний и истинный смысл этих слов, что Аллах направляет этого раба посредством слуха, взгляда и движений, и так он слышит ради Аллаха, при помощи Аллаха, следуя приказам Аллаха. Тоже самое относится к зрению, движению и ходьбе.
«Значение этого хадиса в том, что раб приближается к Аллаху, когда совершает обязательные акты поклонения, а затем и дополнительные. И он поднимется от уровня иман (вера) до уровня ихсан, и он будет поклоняться Аллаху, так как будто видит Его, и его сердце будет заполнено знанием о его Господе, любви и преданности Ему, страхом перед Ним, восхвалением и почитанием Его. Когда сердце его заполнится подобным образом, любая привязанность кроме как к Аллаху исчезнет, и человек не будет следовать желаниям и страстям, и у него не будет иного желания, кроме того, что желает Господь. Он будет говорить только то, что является поминанием Аллаха, он не будет двигаться кроме как подчиняясь Его приказам. Так, когда он говорит, то говорит ради Аллаха, когда он слушает, то слушает только ради Аллаха, когда он смотрит, то смотрит только ради Аллаха т.е. он действует с помощью и наставлением Аллаха и только ради Аллаха.
Он слушает только то, что угодно Аллаху, он смотрит только на то, что чем Аллах доволен, он использует руки и ноги только для того, чем доволен Аллах. Это не значит, что Аллах его взгляд, и Аллах в его руке и ноге. Превыше Он того, Аллах над Троном и Он выше всех созданий. Напротив, это означает, что Он направляет его посредством слуха, взгляда, рук и ног. В другой версии передано, что Аллах сказал (перевод смысла): «Во Мне он слышит, во Мне он видит, во Мне он хватает и во Мне он идет», означает что Аллах ведет его в этих действиях, словах, зрении и действии.
Это значение придает Ахли Сунна Валь Джамаа этому хадису. В тоже время, Аллах отвечает на его молитвы, если он попросит Его, то Он даст; если ищет Его помощи, то Он поможет; если ищет спасения у Него, то Он даст спасение.»
(Адаптировано из Джами аль Улюм вал Хукам, 2:347, Фатава Нур альл Дарб, касс. 10, Шейх ибн Бааз)
Кто попытается дать иное значение, тот совершит ошибку и перейдет пределы и проявит неуважение к Аллаху, и он пойдет против понимания Арабов своего же языка и того как они понимают эти слова.
Шейх ибн Усеймин в Маджму аль Фатва, 1:145 9:
«Вы видите, что Аллах сказал о том, кто поклоняется и о Том Кому поклоняется, о том кто приближается и о Том к Кому приближается, о том кто любит и Том Кого любят, о том кто просит и о Том Кого просят, о Том Кто дает и о том кому дают, о том кто ищет убежища и о Том Кто дает убежище. Этот хадис говорит о тех, кто отделены друг от друга, о тех кто не являются частью другого. В этом случае, внешний смысл слов: «то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходит» не может указывать на то, что Создатель стал частью или атрибутом создания. Превыше Он всего этого. Напротив внешний и истинный смысл этих слов, что Аллах направляет этого раба посредством слуха, взгляда и движений, и так он слышит ради Аллаха, при помощи Аллаха, следуя приказам Аллаха. Тоже самое относится к зрению, движению и ходьбе.