1) Каково постановление Шариата в отношении использования лекарственных препаратов, стимулирующих искусственную лактацию, для того, чтобы мы сами смогли организовать грудное кормление, и чтобы этот ребенок стал нашим молочным сыном? Ведь такое молоко не будет являться следствием беременности. Я слышал, что подобные препараты существуют, (в чем я еще постараюсь убедиться), но сейчас меня интересует именно шариатское постановление об этом. Будет ли этот ребенок приходиться нам молочным сыном в результате такого кормления?
2) В чем смысл слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «…родословная наследственна».
Я бы хотел посоветоваться с вами, уважаемый шейх, относительно этого дела, а именно относительно того, что в Саудовской Аравии, большинство сирот младенческого возраста на самом деле являются подкидышами. Я осознаю, что этот младенец безгрешен и очень этому рад, однако я опасаюсь за него, думая о его будущем. Как он будет чувствовать себя, когда мы скажем ему что, на самом деле, он подкидыш? Каково будет отношение общества к нему? Сможет ли он завести свою семью и т.п.? Я, конечно, понимаю, что он еще младенец, и подобных проблем, с позволения Аллаха, не возникнет, да и мы будем относиться к нему с добром, так как того желает Аллах и чем Он доволен, но все же меня беспокоит его будущее.
Хвала Аллаху!
Во-первых:
Мы молим Аллаха о том, чтобы он даровал вам обоим праведное потомство, воздал наилучшим вознаграждением за вашу осмотрительность и внимание к законам Шариата, а также за вашу заботу и желание помочь сиротам. Мы обращаемся к каждому, кто читает эти строки, чтобы он тоже помолился о вас, и тогда возможно Всевышний Аллах посредством этого принесет вам пользу в обоих мирах!
Во-вторых:
Что касается приема лекарств, стимулирующих лактацию, то вдобавок к тому, что вы хотите уточнить существуют ли они вообще, мы также советуем вам выяснить, не сказывается ли это дурным образом на молоке женщины, что, впоследствии, может негативно отразиться на здоровье малыша.
Что же касается шариатского постановления относительно этого вопроса, то следует знать, что в этом вопросе среди ученых существует разногласие. Так одни утверждают, что грудное вскармливание незамужней женщины, или же вскармливание молоком, появившимся не в результате беременности, не устанавливает близкого родства (махрамия). Другие же считают, что смысл в наличии самого молока, а не появления этого молока из-за участия супруга, и что в результате такого вскармливания близкое родство возникает так же, как и при естественном кормлении. Второе мнение является более правильным, это мнение большинства и на нем практически сошлись все четыре имама.
Шейхуль-Ислам ибн Таймийя, да помилует его Аллах, писал: «И если получится так, что у, никогда не состоявшей в замужестве, женщины появится молоко, то согласно мазхабу Абу Ханифы, Малика и Аш-Шафи’и, кормление им устанавливает близкое родство (махрамия), и это также одно из мнений имама Ахмада, хотя более известным в его мазхабе является противоположное мнение». См. «Маджму’ аль-фатауа» 34/51.
Ибн Къудама, да помилует его Аллах, писал: «Если у женщины появится молоко не в результате полового акта, и она вскормит им какого-нибудь ребенка, то согласно наиболее явной передаче (от имама Ахмада) ребенок станет для нее махрамом. Это, также, является мнением Ибн Хамида, таков мазхаб Малика, ас-Саури, Аш-Шафи’и, Абу Саура, ханафитов, а также всех у кого учился Ибн аль-Мунзир в соответствии со словами Всевышнего Аллаха: «Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, …. ваши матери, вскормившие вас молоком…» (Ан-Ниса, 23). Это также является молоком, кормление которым устанавливает близкое родство, подобно молоку, появившемуся в результате полового акта. Молоко женщин изначально создано с целью вскармливания им детей и даже если такие случаи случаются редко, то в расчет все равно принимается факт, что это тоже относится к материнскому молоку.
Согласно же второй передаче (от имама Ахмада) близкое родство в результате такого вскармливания не возникает, поскольку такие явления случаются исключительно редко и в обществе не принято вскармливать детей таким молоком. Оно подобно молоку, которое может появиться и у мужчины.
Однако верным является первое мнение». См. «Аль-Мугъни», 9/207.
Шафиитский ученый аль-Мауарди, да помилует его Аллах, писал: «Женское молоко изначально создано с целью вскармливания, и половой акт, хоть в большинстве случаев именно он и вызывает появление молока, все же не является для этого условием. Так, например, если даже у какой-либо девственницы появится молоко, и она вскормит им младенца, то он станет для нее махрамом, несмотря на то, что это молоко появилось не в результате половой близости». См. «Аль-Хауи филь-фикъх аш-Шафи’и», 11/413.
Однако необходимо обратить внимание на два важных пункта, касающихся данного вопроса:
1. Чтобы младенец был не старше двух лет, иначе вскармливание (каким бы то ни было) молоком не приведет ни к какому результату.
2. Чтобы было произведено пять полноценных кормлений, иначе ребенок также не станет махрамом для своей кормилицы.
От ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, передается, что она сказала: «Сначала в Коране был ниспослан запрет на кормилицу после десяти, известных окружающим, кормлений грудью. Позднее, это было отменено пятью известными кормлениями. Затем умер Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и число кормлений осталось таким, которое следует из Корана». См. «Сахих Муслим»/1452.
В-третьих:
Что касается выражения «родословная наследственна», то оно приводится в некоторых передачах от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако все они либо очень слабые, либо вообще вымышленные.
Вот некоторые из них:
«Уменьши свои долги и будешь жить свободным, уменьши свои грехи и смерть будет слаба перед тобой. Будь внимателен к роду, в который ты положишь свое семя (дитя), ибо родословная наследственна». Данный хадис является очень слабым. См. «Сильсиля ад-Да’ифа»/2023.
«Женитесь в праведном лоне, ибо родословная наследственна». Хадис вымышленный. См. «Сильсиля ад-Да’ифа»/3401.
Что касается смысла хадиса, то он также является ложным, поскольку даже если в роду и корнях супруги есть какие-либо проблемы или скверные люди, то это лишь иногда проявляется в потомках! И это не является постоянной, проявляющейся во всех подобных случаях, связью! К тому же сам этот хадис в основе своей недостоверный.
В-четвертых:
Воспитание сирот, забота и уход за ними относится к наипочетнейшим деяниям и всем нам известно, что сироты – подкидыши также, достигнув зрелого возраста, будут нуждаться в том, чтобы занять свое место в обществе и стать его частью, и чтобы эта их особенность не сказалась отрицательно на их будущем. Однако, вместе с этим, нельзя приписывать их родство кому-либо из чужих ему людей, вводя его в семью под своим именем, так как это влечет за собой смешение родов, запрет того, что дозволил Аллах и дозволение того, что Он запретил. Допускается, чтобы государство взяло на себя задачу дачи общего имени этому ребенку, не причисляя его к определенному человеку (роду), вам же необходимо воспитывать его как своего молочного сына или дочь. Также вы можете скрыть от него действительное положение дел и сказать ему, например, что с его родителями произошел несчастный случай, и он остался один. И тому подобные уловки, использование которых может быть подходящим, с учетом особенностей той или иной страны и среды.
Перевод Джалиль Абу Рамазан