Аллах сказал: «И вспомнит человек в тот день, что забыл». Я уверен, что в Судный День мы вспомним все наши дела, совершенные в этом мире. То же самое касается и человека, выучившего наизусть Коран, но затем забывшего некоторые слова Аллаха. Но он забыл не в смысле, что не действовал по ним, а в том смысле, что забыл сами слова по причине их не повторения.

Также существует хадис от Абдуллаха ибн Амр ибн Аль-Аса, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто посвятил себя Корану, тому будет сказано: «Читай и поднимайся (в степенях), также как ты читал его, находясь в дунья. Твоя степень будет с последним прочтенным аятом» (Абу Дауд и Тирмизи)

Мой вопрос: Возможно ли, что хафиз сможет прочесть каждый аят, даже не смотря на то, что он умер и не повторил некоторые из аятов.

Второй вопрос: какой смысл заложен в хадисе Анаса ибн Малика, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Награда моей уммы была представлена мне, и я даже увидел награду за устранение соринки из мечети. Грехи моей уммы также были представлены мне. И я не увидел большего греха, чем грех человека забывшего аят или суру Корана, которую он заучивал»

Вся хвала Аллаху.

Во-первых:

Аят: «Когда же наступит Величайшее бедствие (День воскресения), в тот день человек вспомнит о том, в чем он усердствовал» (79:34-35) повествует о человеке, который вспомнит все за что боролся т.е. что было дано ему, что он сделал в этом мире из благого и греховного и что он получил из хасанат (наград) или из саййиат (наказание за грехи)

Ужас Расчета заставит каждого вспомнить, что он совершал и перед его глазами промелькнет вся его жизнь. Он будет надеяться на то, что Аллах вознаградит его за благие дела и простит за грехи совершенные в этом мире. Этот аят никак не связан с тем, что человек вспомнит Священный Коран, так как это вне контекста, а принятие во внимание контекста является фундаментом для правильного тафсира.

Аль-Хафиз ибн Кясир (да помилует его Аллах) сказал:

Слова “в тот день человек вспомнит о том, в чем он усердствовал” означают: в этот день сын Адама вспомнит все свои деяния, как хорошие, так и плохие, как на это указал Аллах в другом аяте: « в тот день приведут Геенну, и тогда человек помянет назидание. Но к чему такое поминание?» (89:23)

Тафсир аль-Куран аль-Азим, 8/317

Алляма ас-Сади (да помилует его Аллах) сказал:

«Слова “в тот день человек вспомнит о том, в чем он усердствовал” т.е. что было в этом мире все благое и плохое. Тогда ему захочется хотя бы на вес атома увеличить свои благие дела, и будет страшиться, чтобы его плохие дела увеличились хотя бы на атом. И он поймет, что его исход будет основан на его действиях в этом мире и все связи с этим миром будут уничтожены, кроме как его собственные дела».

Тайсир аль-Кярим аль-Рахман, стр. 10

Таким образом, очевидно, что нет никакого шариатского обоснования считать, что мусульманин вспомнит то, что было забыто им из Священного Корана в День Воскрешения. Мы исследовали такие книги с тафисрами как «Тафсир» аль-Маварди и Ибн аль-Джаузи, в которых приводились различные мнения по этим аятам, но не нашли ничего кроме того, что было приведено выше.

Во-вторых:

Одним из великих хадисов, который говорит о сподвижниках Корана это хадис Абдуллаха ибн Амра, согласно которому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Будет сказано (сподвижникам Корана): читайте, как вы читали в этом мире и возвышайтесь. На последнем прочтенном аяте и будет ваша степень»

Тирмизи, 2914.

Он сказал: «Этот хадис хасан сахих». Он был также оценен как сахих шейхом Албани в Сахих ат-Тирмизи.

Большинство ученых говорят, что под «сподвижниками Корана» имеются ввиду те, кто отвечал двум критериям: заучивание и действие. Не только простое заучивание без действий согласно заученному и не только простое чтение, без запоминания.

В-третьих:

Доводом на то, что человек должен заучить Коран, чтобы добиться упомянутого в хадисе достоинства, является следующее:

1.
Если это достоинство получал бы каждый, кто читает Коран, то не было бы большого различия между людьми в этой награде, потому что чтение мусхафа (Корана) является тем на что способен каждый и люди в этом вопросе не сильно отличаются, кроме обладателей прекрасного таджвида. И не похоже, что эта награда была бы связана с красотой чтения, потому что хадис связывает награду с чтением и указывает, что последний прочтенный аят будет указывать на степень верующего. Поэтому это не связано с таджвидом.

2.
То, что хафиз (заучивший наизусть Коран) называется как гари (чтец) является принятой практикой использования этих слов во времена Пророка (ми ему и благословение Аллаха) и его сподвижников. Гурра (чтецы) были представлены в собраниях Умара и входили в число советников, и это были люди среднего возраста и молодые люди. На это указывается в Сахих аль-Бухари, 4276

3.
Заучивание Священного Корана заключает в себе большое упорство, чего лишены многие. Поэтому достоинство, упомянутое в хадисе, может быть связано только с запоминанием, а не просто с чтением из мусхафа. Особенно если учесть, что запоминание является коллективной обязанностью (фард кифая) для всей уммы, поэтому заучивающие Коран взвалили на себя обязанность уммы, что должно быть вознаграждено большой наградой.

Более того, внешний смысл хадиса также указывает на то, что заучивший Коран точно не подобен тому, кто заучил его не точно.

Степень, до которой поднимается человек, зависит от того сколько он сможет прочесть наизусть, и чтение того, кто заучил Коран хорошо будет превосходить чтение того, кто запомнил его не хорошо. Точность в запоминании указывает на бессонные ночи, усилия днем и терпение в заучивании, на многократное повторение аятов и слов. И справедливость требует, чтобы награда того, кто заучил Коран хорошо была бы выше, чем награда того, кто заучил в меньшей степени. И Аллах обещал обоим благо.

Ибн Хаджар аль-Хайтами (да помилует его Аллах) сказал:

«Это сообщение говорит о тех, кто запомнил наизусть Коран, а не о том, кто читает его с мусхафа, потому что люди не особо отличаются друг от друга в чтении с Книги, и они не различаются в том много или мало они читают. Люди различаются в запоминании наизусть. Поэтому их статус в Раю будет отличаться согласно степени заученного.

Это также подтверждается фактом, что заучивание Корана наизусть является общественной обязанностью, лежащей на всей умме, а чтение с мусхафа без запоминания не снимает этой ответственности, и не имеет такого же статуса, что и запоминание. Поэтому, в сообщении подразумевается запоминание и это ясно из слов сообщения.

Слова ангелов: «Читай и возвышайся» указывают на заучивание, что очевидно»

Аль-Фатава аль-Хадисийа, ибн Хаджар аль-Хайтами, стр. 113

Аль-Азимабади (да помилует его Аллах) сказал: «Из этого можно понять, что не достанется этот великий статус, кроме как тому, кто заучил Коран и читает его правильно»

Аун аль-Мабуд, 4/237

Шейх Албани (да помилует его Аллах) сказал:
«Необходимо отметить, что под словами «сподвижники Корана» имеется ввиду тот, кто запоминает его наизусть, основываясь на словах Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Молитвой человека должен руководить тот, кто знает больше всего из Книги Аллаха» т.е. тот, кто заучил больше других. Разница в статусе в Раю основывается на запоминании в этом мире, а не на чтении в этот День, как некоторые представляют.

Это демонстрирует достоинство того, кто заучил Коран, но при условии, что заучивание было ради Аллаха, а не для мирских целей и не для приобретения земного. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Большинство лицемеров моей уммы – чтецы Корана»

Сильсиля аль-Ахадис ас-Сахиха, 5/284

В-четвертых:

Относительно доводов, которые указывают на то, что человек должен действовать в соответствии с Кораном, чтобы получить великую награду, то это тоже ясно. Существует строгое предупреждение относительно того, кто не действует в соответствии с Кораном. Мы видим это в длинном хадисе Самуры ибн Джундуб от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о снах, в котором он сказал: «Что касается того, чья голова разбивалась камнем, то это тот, кто взял Коран, а затем оставил его и он (часто) спал и пропускал обязательные молитвы»

Бухари, 1143

Ибн Баттал сказал:

«Он взял Коран и затем оставил его» означает, что он перестал запоминать его и перестал действовать в соответствии с его значением. Но если человек перестал заучивать Коран, но не перестал действовать в соответствии с ним, то он не считается оставившим Коран»

Шарх Сахих аль-Бухари, 3/135

Относительно второго вопроса и упомянутого хадиса: передано от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Награда моей уммы была показана мне, и даже маленькая соринка, которую человек убрал из мечети. И грехи моей уммы были показаны мне, и я не видел большего греха, чем грех человека, которому была дарована сура или аят Корана, а затем он забыл их»

Передал Тирмизи (2916) и другие; они все передали этот хадис через Абдульхамид ибн Абдуль-Азиза, от ибн Джурайджа, от Муталлиб ибн Абдуллаха ибн Хантаба, от Анаса ибн Малика в Марфу сообщении (т.е. сообщение приписываемое Пророку (мир ему и благословение Аллаха)).

Но это сообщение даиф (слабое), согласно консенсусу мухаддисов и у него есть множество недостатков, как сомнения относительно Абдуль-Маджид ибн Абу Дауда, так как он единственный, кто передал этот хадис, а также существуют пропуски между Ибн Джурайджом и аль-Матталиб и Анас ибн Маликом.

Ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал:

Это хадис гариб; мы знаем его только посредством этого иснада; у упоминал его Мухаммаду ибн Исмаилю, но он не знал о нем и он считал его странным. Мухаммад сказал: «Я не слышал подобного сообщения от аль-Матталиба ибн Абдуллаха ибн Хантаба, а он от сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха), кроме как слова: «Сообщил мне тот, кто присутствовал на хутбе, услышал от Пророка (мир ему и благословение Аллаха)…»

Он сказал: «Я слышал, что Абдуллах ибн Абдуррахман ад-Дарими, автор аль-Муснада сказал: «Мы не знаем, что бы аль-Матталиб слышал от кого-либо из сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) .

Абдуллах сказал: «Али ибн аль-Мадини отрицал, что аль-Матталиб слышал от Анаса»

Ибн Абдуль-Барр (да помилует его Аллах) сказал:

«Этот хадис не достоверен и не может быть приведен как довод, потому что он даиф (слабый)»

аль-Тахмид, 14/136

Ад-Даракутни (да помилует его Аллах) сказал:

Хадис не подтвержден, потому что ибн Джурайдж не слышал ничего от аль-Матталиба. И было сказано, что он передавал от ибн Абу Сабра и других слабые сообщения»

Иль-Илал, 12/171

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал:

«В иснаде есть слабость»

Аль-Халаса, 1/306

Также он был оценен как даиф (слабый) ибн Хаджаром в Фатх аль-Бари, 9/70 и шейхом Албани в Дафи Абу Дауд – аль-Умм, 1/164-167

Аллаху известно лучше.