Вся хвала Аллаху.

Мы указали в ответе на вопрос 41025, что не допустимо молиться, стоя позади ряда в одиночку. Это хорошо известное мнение имама Ахмада и этому мнению отдали предпочтение более чем один ученый.

Шейх ибн Усеймин (да помилует его Аллах) был спрошен об этой проблеме и он дал детальный ответ:

Обсуждение этого вопроса затрагивает две темы:

1. Действительна ли молитва того, кто совершает ее в одиночку позади ряда?

2. Если мы скажем, что не действительна, а передний ряд заполнен, что ему следует сделать?

По первому вопросу ученые разошлись во мнениях. Некоторые из них сказали, что молитва стоящего позади ряда действительна, вне зависимости от того, есть у него оправдание или нет. Другие заявили, что макрух делать подобное без причины. Это мнение Малика, Шафии и Абу Ханифы.

Они приводили как довод тот факт, что молитва женщины позади ряда действительна, и они сказали, что мужчина и женщина равны в отношении исламских норм. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не приказал Абу Бакру повторить молитву, хотя он совершил поясной поклон до того, как присоединится к ряду. (Хадис Абу Бакра, Бухари 783)

И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) придвинул ибн Аббаса так, чтобы он стоял позади него во время молитвы (Бухари 117 и Муслим 763). Если допустимо, чтобы человек стоял один часть молитвы, то допустимо, чтобы он стоял один всю молитву, потому что если что-то делает молитву недействительной, то это делает ее вне зависимости от продолжительности, как например, когда человек стоит перед имамом.

Относительно хадиса, запрещающего молиться позади ряда, они сказали, что имеется ввиду недостаток подобной молитвы (но не ее недействительность). И это подобно хадису, в котором Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет молитвы, когда готова еда» (Муслим 650) и т.д.

Некоторые же ученые сказали, что молитва того, кто молится в одиночку позади ряда не действительна. Это хорошо известное мнение среди последователей имама Ахмада. Существует и другое сообщение от него, в котором он соглашается с тремя имамами.

Те, кто придерживался этого мнения опирались на сообщения и рациональное мышление:

Передал имам Ахмад (15862) от Али ибн Шайбана (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидел молящегося позади ряда и после того, как тот завершил молитву сказал ему: «Повтори молитву, потому что нет молитвы у того, кто молится позади ряда». Это хадис хасан; имеются также и другие сообщения, которые подтверждают, что это сахих хадис.

Что касается рационального мышления, то джамаа (община) собирается вместе, люди находятся в одном месте, совершают одинаковые действия. Поэтому люди, которые собрались действовать вместе, следуют за имамом, и поэтому собрались в одном месте т.е. в ряд. Если мы скажем, что допустимо им быть разобщенными, то, как же они могут быть общиной?

Эта группа ученых ответили тем, кто приводил контрдовод о том, что женщине допустимо стоять в одиночку позади ряда, так как Сунна указывает, что это правило действует только в отношении женщин, как, например, в хадисе Анаса: «Сирота и я встали позади него (имея ввиду Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а старая женщина встала позади нас» (Бухари 234, Муслим 658), потому что было не уместным ей встать рядом с мужчинами.

Что же касается хадиса Абу Бакра, то он не встал лишь на короткий промежуток, а Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Не делай так больше»

Что же касается хадиса ибн Аббаса, то он не встал позади ряда, а проходил мимо и не вставал на молитву.

Что же касается мнения о том, что в хадисе подразумевается недостаток молитвы, но не ее недействительность, то это мнение отвергается, потому что общий принцип в арабском указывает на полное отсутствие того, что отвергается; если же это нельзя интерпретировать таким образом, тогда говорится о том, что это недействительно; если же это не может быть таким образом, тогда понимается как указание на недостаток или несовершенство. Рассматриваемый хадис может указывать на недействительность молитвы, поэтому его следует понимать таким образом.

Что же касается хадиса: «Нет молитвы, когда еда готова», то их объяснение не действительно по двум причинам:

1. Готовая еда является причиной для отвлечения во время намаза. Но отвлечение в намазе не аннулирует молитву, как об этом ясно сказано в хадисе о наущении Шайтана (васвас), в котором говорится о том, что шайтан приходит к верующему и шепчет: «Вспомни это, вспомни то», то, что он не вспоминал, и шейтан продолжат пока (верующих) не забудет о том, сколько ракатов он совершил» (Бухари 608, Муслим 389).

2. Хадис: «Нет молитвы у того, кто стоит позади ряда» ясно указывает на то, что молитва не действительна, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) приказал совершить молитву заново, и сказал, что причиной этому было то, что нет молитвы для того, кто стоит в одиночестве позади ряда.

В хадисе Вабиса сказано, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидел как мужчина совершает молитву стоя в одиночестве позади ряда, и он приказал ему повторить молитву. (Абу Дауд 682, Тирмизи 230)

Таким образом, очевидно, что наиболее правильным мнением является то, что обязательно стоять в ряду, и что молитва молящегося отдельно позади ряда недействительна, и он обязан повторить молитву, потому что он не выполнил свою обязанность встать в ряд.

Но эта обязанность, как и другие, снимается, если нет места в ряду, или если человек не может выполнить ее по законной шариатской причине, или если он физически не может сделать этого, потому что Аллах сказал (перевод смысла): «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (64:16)

И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда я приказываю вам сделать что-то, то делайте это по мере своих сил» (Бухари 7288, Муслим 1227)

Поэтому, ему следует встать в ряд, если он найдет место. Если же он не может найти место, то это обязательство снимается с него. Это обязательство также снимается с него, если он не может стоять в ряду по шариатской причине

Пример первого варианта: если он обнаружит ряд полным, то он может совершить молитву позади, потому что обязательство спадает в случае отсутствия возможности.

Пример второго варианта: если женщина находится вместе с группой мужчин, то ей следует совершать молитву позади в одиночку, как это указывается сунной. Сунна учит нас тому, что по аналогии с женщиной и мужчина может встать в одиночку позади ряда, если он не может найти места в ряду, потому что физическое оправдание подобно шариатскому.

Мнение: если мужчина обнаружит, что ряд полон, то он может либо пройти вперед и встать с боку от имама, или он может вытянуть кого-либо из ряда и встать рядом с ним, или он может молиться в одиночку, без присоединения к джамаату, или он может присоединиться к джамаату, совершая молитву позади ряда.

Относительно прохода вперед и стояния рядом с имамом:

1. Это идет против сунны, согласно которой имам должен стоять в одиночку, отдельно от джамаата, стоять перед ними и совершать действия молитвы до него. Это утверждение не опровергается тем фактом, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) стоял позади Абу Бакра (как передано Муслимом, 412), потому что в этом случае пришедший был имамом и встал как имам рядом со своим заместителем. Более того, Абу Бакр не мог отойти назад и встать в ряду, и было в интересах джамаата стоять позади Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и повторять такбиры.

2. Что касается человека, который обнаруживает ряд полным и встает рядом с имамом, то когда он пытается пройти к имаму приносит беспокойство молящимся.

3. Это также лишает возможности пришедших после него встать в ряд; если он станет отдельно и кто-то придет, то они смогут сформировать ряд.

Относительно вытягивания человека из ряда, то в этом имеется три ошибочных действия:

1. Это создает пустоту в ряду, а Пророк (мир ему и благословение Аллаха) приказал нам заполнять ряды и запретил оставлять пустоты для шайтана. (Ахмад, 5691; Абу Дауд, 666; оценен как сахих шейхом Альбани в аль-Сахиха)

2. Это нарушает право того, кого вытягивают из ряда, так как он из лучшего места передвигают в худшее.

3. Это отвлекает от молитвы и может привести к спорам после молитвы.

Это утверждение не опровергается сообщением, в котором Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал человеку, которого он увидел позади ряда молящимся в одиночку: «Почему же ты не присоединился к ряду или не вытянул кого-либо из ряда», потому что этот хадис слабый, который не может быть использован как довод. (Табарани в аль-Аусат, 8/734; аль-Хайтами сказал: он даиф джиддан т.е. очень слаб).

Что касается оставление джамаата и совершение молитвы в одиночку, то это упущение выполнения обязательного, в то время как человек способен выполнить его.

Молитва позади ряда с джамаатом является выполнением обязательного по мере возможностей. Совершающий молитву с джамаатом в одиночку должен совершать два действия:

1. Молиться с джамаатом

2. Стоять в ряд с ними.

Если он не способен на это, тогда он должен сделать что-то другое.

Говорится, что слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Нет молитвы у того, кто стоит в одиночку позади ряда» общие по смыслу, и нет разницы между тем полон ряд или нет. Ответом на это будет то, что при этом указывается на нарушение человеком обязанности стоять в ряд. Но если он не может этого, тогда обязательство снимается с него. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не мог объявить недействительной молитву того, кто не способен что-то выполнить.

Подобные примеры можно найти в хадисах, в которых Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет молитвы у того, кто не читает Мать Книги (т.е. суру аль-Фатиха)» (Бухари 756; Муслим 394) и «Нет молитвы у того у кого нет вуду» (Имам Ахмад 9137; Абу Дауд 101; ибн Маджа 399) – если последний достоверен.

Но для того, кто не может читать Фатиху или совершить вуду, тот должен молиться без них и его молитва будет действительной. Но ему следует прочитать из Корана то, что аналогично по длине суре Фатихе или ему следует поминать Аллаха (совершать зикр), если он не может читать Корана, также как ему следует совершить тайаммум, если он не может совершить вуду.

В завершении: стояние в ряду обязательно. Если человек видит, что ряд полон, то ему следует совершить молитву позади ряда и не идти вперед, чтобы встать позади имама и не выдергивать кого-либо из ряда, и не следует ему отказывать от молитвы в джамаате.

Мнение о допустимости совершения молитвы в одиночку сзади ряда, при наличии оправдания, является мнением шейх уль-Ислама ибн Теймии и нашего шейха Абдуррахмана ас-Сади. Также есть те, кто утверждает, что такая молитва действительна в любом случае.

Вся хвала Аллаху, Господу Миров.